Kecap Rajékan

(Tengetan cara nulis huruf e jeung é, sarta tengetan sora atawa cara nyebutna)

Kecap rajékan téh nyaeta kecap anu wangun dasarna disebut dua kali atawa leuwih, boh sabagian boh sagemblengna, boh sorana angger boh sorana robah, Gunana pikeun ngawangun kecap jeung harti anyar.

Rupa-rupa wangun kecap rajékan:

  1. Kecap Rajékan Dwipurwa
    Kecap rajékan dwipurwa (dwi=dua; purwa=mimiti) nyaéta kecap rajékan anu diwangun ku cara nyebut dua kali engang mimiti wangun dasarna

    Contona:

    buntut –> bubuntut
    kolot –> kokolot
    bedil –> bebedil
  2. Kecap Rajékan Dwimadya
    Kecap rajékan dwimadya (dwi=dua; madya=tengah) nyaéta kecap rajékan anu diwangun ku cara nyebut dua kali engang di tengah-tengah wangun dasarna.

    Contona:

    sabaraha –> sababaraha
  3. Kecap Rajékan Dwilingga
    Kecap rajékan dwilingga (dwi=dua; lingga=tugu) nyaéta kecap rajékan anu diwangun ku cara nyebut dua kali wangun dasarna sagemblengna. Kecap rajékan dwilingga aya dua rupa, nyaéta kecap rajékan dwimurni jeung kecap rajéan dwiréka.

    (1) Kecap Rajékan Dwimurni
    Kecap rajékan dwimurni (dwi=dua; murni=asli, tulén) nyaéta kecap rajékan anu diwangun ku cara nyebut dua kali wangun dasarna bari sorana angger.

    Contona:
    jalma –> jalma-jalma
    kuda –> kuda-kuda
    aki –> aki-aki

    (2) Kecap Rajékan Dwiréka
    Kecap rajékan dwiréka (dwi=dua; réka=rupa) nyaéta kecap rajékan anu diwangun ku cara nyebut dua kali wangun dasarna bari salahsahijina aya anu robah sorana.

    Contona:
    imut –> umat-imut
    tulang –> tulang-taléng
    kuriling –> karalang-kuriling

    Kecap rajékan dwiréka anu wangun dasarna saengang, biasana mangrupa kecap panganteur.

    Contona:
    trang –> trong-trang
    bek –> buk-bek
    jol –> jul-jol
    les –> lus-les
  4. Kecap Rajékan Trilingga
    Kecap rajékan trilingga (tri=tilu; lingga=tugu) nyaéta kecap rajékan anu diwangun ku cara nhyebut tilu kali wangun dasarna bari robah sorana. Biasana wangun dasarna téh mangrupa kecap anteuran atawa tiruan sora.

    Contona:
    hah –> hah-héh-hoh
    blug –> blag-blig-blug
    trang –> trang-tréng-trong
    dug –> dag-dig-dug

Salian ti éta aya anu disebut kecap rajékan semu atawa kecap rajékan titiron. Maksudna, wangunna siga kecap rajékan, tapi upama disalusur ku élmu basa, lain kecap rajékan, lantaran lain mangrupa hasil prosés morfologis. Pikeun nganyahokeunana, téangan baé wangun dasarna. Upama teu kapanggih wangun dasarna, hartina éta kecap lain kecap rajékan. Tengetan geura contona dina kalimah di handap.

Contona :
1) Ema ngawadahan deungeun sangu kana téténong.
2) Maman ngala papatong keur parab cangkurileung.

TUGAS:
Jieun conto séjén ku hidep, rupa-rupa kecap rajékan di handap, masing-masing tilu kecap:

  1. Kecap Rajékan Dwipurwa; contona ……………………………..
  2. Kecap Rajékan Dwimadya; contona ……………………………..
  3. Kecap Rajékan Dwilingga; contona ……………………………..
  4. Kecap Rajékan Trilingga; contona ……………………………..

KODE TUHAN

Pada catatan saya sebelumnya, tentang virus, saya kemukakan tentang “Kode Tuhan”.

Pada catatan kali ini, saya akan sedikit saja mengungkap tentang “Kode Tuhan” tersebut, yang terdapat dalam satu virus. (Sebetulnya bukan hanya virus, tapi juga terdapat pada makhluk hidup yang lainnya, termasuk manusia)

Supaya kita pahami bersama, letak dari kode tersebut berada pada apa yang dinamakan dengan asam nukleat, yang dinamakan dengan DNA atau RNA. (Mohon maaf, RNA tidak saya bahas di sini)

Satu buah DNA, terdiri dari beberapa nukleotida, yang tiap nukleotida, mempunyai satu jenis basa nitrogen, yang dikodekan:

G (Guanin)
A (adenin)
T (Timin)
C (Citosin)

Kode-kode tersebut berikatan satu sama lain, dengan kode baku:
A berikatan dengan T
C berikatan dengan G

Sementara dalam satu kode di atas, mempunyai uraian kode lagi sebagai berikut:

G (Guanin), mempunyai kode: C5H5N5O
A (Adenin), mempunyai kode: C5H5N5
T (Timin), mempunyai kode: C5H6N2O2
C (Citosin), mempunyai kode: C4H5N3O

Jika dipasangkan uraian kodenya, maka akan seperti berikut:
A-T = C5H5N5 – C5H6N2O2
C-G = C4H5N3O – C5H5N5O

Sedangkan…
Dalam satu DNA, terdiri dari rantai panjang pasangan kode-kode di atas.

Sebagai contoh/gambaran, bisa terbentuk rantai kode sebagai berikut (Kode uraiannya tidak saya sertakan. Tapi silahkan dibayangkan, jika kode uraiannya ditulis):
A-T
C-G
G-C
T-A
A-T
T-A
G-C
C-G
G-C
T-A
C-G
A-T
C-G
G-C
dan seterusnya….
Rumusnya: Kode A selalu berpasangan dengan T. Dan Kode G selalu berpasangan dengan C.

Rangkaian kode tersebut selanjutnya saya sebut dengan apa yang dikenal dengan istilah QADA (Ketentuan). Dan dalam QADA tersebut, terdapat pula QADAR (Ukuran), berupa angka-angka.
Qada sendiri mempunyai kedekatan dengan kode

Dan…
Ketika berbicara QADA dan QADAR, bukankah kita sedang membaca “Kitab yang Nyata” (lauhul mahfudz)?

Baru sekedar membaca loh ya… belum mengartikan, apalagi menafsirkan.

Kenapa kode-kode tersebut saya sebut sebagai qada dan qodar dalam suatu “kitab yang nyata?”

Karena jika kita berhasil memecahkan kode tersebut, khususnya pada manusia, kita akan mendapatkan informasi detail tentang sifat dan bentuk manusia itu sendiri. Itulah kenapa, dalam pemecahan kasus modern, test DNA sering dilakukan, untuk mengungkap identitas suatu jasad.

Sedangkan dalam suatu virus, kode-kode tersebutlah yang memberi perintah dalam sel inang (inang adalah makhluk hidup yang diinfeksi virus). Kemudian mengambil kendali suatu sel yang diinfeksinya, lalu memperbanyak dirinya, hingga menghancurkan sel inang, dan menyerang lagi sel lain dengan jumlah virus yang lebih banyak hasil dari penggandaan dirinya.

Husnul Yakin Ali

VIRUS

Jika boleh saya golongkan, virus itu dibagi dua kelompok:
1. Virus yang melakukan serangan secara sporadis
2. Virus yang melakukan serangan secara spesifik

Virus yang melakukan serangan secara sporadis contohnya virus pilek dan flu. Sedangkan yang melakukan serangan secara spesifik contohnya virus HIV/AIDS.

Namun demikian, meskipun suatu virus dapat melakukan serangan secara sporadis, tak akan memiliki dampak yang berarti, pada makhluk hidup yang punya kekebalan tinggi.

Satu virus, membawa suatu kode, yang saya saya sebut sebagai “Kode Tuhan”, yang disimpan dalam asam nukleat (bisa asam ribo nukleat, juga bisa dalam bentuk asam deoksiribo nukleat). Kode itulah yang menentukan, bisa dan tidaknya suatu makhluk hidup diinfeksi olehnya. Meskipun suatu virus dapat menempel pada makhluk hidup, jika kode itu tak diberikan kemampuan menginfeksi, maka virus itu akan terurai dengan sendirinya.

Husnul Yakin Ali

GUNUNG AGUNG; Penanda Pergantian Jaman?

Padanan kata “Agung” = Ageung = Besar = Gedé

Terakhir sebelumnya, meletus pada tahun 1963. Mendahului terjadinya revolusi di tahun 1965.

Dalam potongan bait “Uga Wangsit Siliwangi”, disebutkan :

“Daréngékeun! Jaman bakal ganti deui! Tapi engké, amun gunung gedé geus bitu, disusul ku tujuh gunung. Genjlong deui sajajagat!”

Transliterasi:
“Kalian Dengarkan (bentuk jamak)! Jaman akan berganti lagi! Tapi nanti, jika gunung gedé sudah meletus, didusul oleh tujuh gunung. Gempar lagi sejejagat!”

Lanjutkan membaca “GUNUNG AGUNG; Penanda Pergantian Jaman?”

Menyibak Ceruk Waktu Alam Semesta

Jika kisah kurban sudah ada sejak jaman Nabi Adam, pertanyaan menariknya adalah:

  1. Kemana dan oleh siapa domba kibas yang dikurbankan oleh Habil? (Masa nabi Adam as)
  2. Darimana dan bagaimana domba kibas bisa menggantikan Ismail? (Masa nabi Ibrahim as)
  3. Apakah mungkin, domba pada masa nabi Adam itu sebetulnya melintasi lipatan waktu hingga tiba di masa nabi Ibrahim?

Kisah Qurban bukanlah kisah yang dimulai sejak jaman Nabi Ibrahim Lanjutkan membaca “Menyibak Ceruk Waktu Alam Semesta”

Membedah makna LEBAK CAWÉNÉ

Lebak Cawéné. Adalah penggalan kata yang ada pada Uga Wangsit Siliwangi. Bagi yang konsen terhadap isi dari Uga ini, pasti tidak akan asing lagi.

Lama saya mencari dan merenungkan makna dari lebak cawéné ini, khususnya pada kata “cawéné”. Lebak sendiri dapat diartikan sebagai lembah. Sementara, telah banyak tulisan yang saya baca, mengartikan kata cawéné dengan menghubungkannya dengan kata cawane, cawen, cawan. Namun saya meragukan arti kata itu, dengan alasan bahwa, Lanjutkan membaca “Membedah makna LEBAK CAWÉNÉ”

Membedah Makna “amparan” pada Bait Uga Wangsit Siliwangi (Bag. Ketiga)

Di bagian ketiga tulisan saya tentang makna amparan ini, saya akan mempertajam tentang dasar keilmuan. Namun sebelumnya, saya akan perdalam lagi makna amparan yang saya maknakan sebagai dasar. Ini untuk menjawab, barangkali saja ada yang bertanya, kemana larinya imbuhan “an” dari kata amparan tersebut?

Saya ulas kembali, kata amparan berasal dari kata ampar yang diberi imbuhan “an”. Kata ampar dalam bahasa Indonesia bermakna alas, sementara alas itu merupakan bagian terbawah dari sesuatu yang berada di atasnya. Sehingga kemudian Lanjutkan membaca “Membedah Makna “amparan” pada Bait Uga Wangsit Siliwangi (Bag. Ketiga)”

Membedah Makna “amparan” pada Bait Uga Wangsit Siliwangi (Bag. Kedua)

Disini, saya berusaha tetap memperluas makna dari “amparan” tersebut. Dan telah saya maknai bahwa makna dari ampar atau amparan adalah dasar. Untuk menjaga keluasan maknanya, maka saya tidak memaknainya terhadap benda tertentu.

Setidaknya, ada dua makna yang bisa dijadikan sandaran untuk memaknai kata “amparan” atau “dasar”.

Pertama. “amparan” atau dasar di sana bisa dirujukkan kepada dasar keyakinan atau dasar keimanan. Artinya, yang ingin menelusuri bukti-bukti tentang Pajajaran, Lanjutkan membaca “Membedah Makna “amparan” pada Bait Uga Wangsit Siliwangi (Bag. Kedua)”

Membedah Makna “amparan” pada Bait Uga Wangsit Siliwangi (Bag. Kesatu)

Bagi yang sudah mengenal Uga Wangsit Siliwangi, tentu tidak asing lagi dengan bait berikut:

“Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, leungit ngaranna. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran pikeun nu mapay. Sabab bukti nu kari, bakal réa nu malungkir ! Tapi, éngké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya nu laleungit kapanggih deui, nya bisa, ngan mapayna kudu make amparan. Tapi anu marapayna loba nu arieu aing pangpinterna. Mudu arédan heula”.

“Mulai hari ini, Pajajaran hilang dari alam kehidupan. Hilang kotanya, hilang namanya. Pajajaran tidak akan menyisakan jejak, kecuali nama bagi yang menelusuri. Lanjutkan membaca “Membedah Makna “amparan” pada Bait Uga Wangsit Siliwangi (Bag. Kesatu)”

Membedah makna Subang Larang

Dalam literatur sejarah tentang Nyi Subang Larang yang saya baca, disebutkan, bahwa makna dari kata Subang itu berasal dari kata “Sub Ang”, yang berarti “Pahlawan Berkuda”. Konon, kata tersebut diambil dari bahasa arab yang diberikan oleh Syekh Quro, yang merupakan guru Nyi Subang Larang. Namun apakah benar demikian? Lalu, apa keterkaitan Subang dengan Larang? Dan apa makna dari “Subang” dan “Larang” itu sendiri? Lanjutkan membaca “Membedah makna Subang Larang”